孙中山先生曾说：“我一生的嗜好，除了革命之外，就是读书。我一天不读书，就不能够生活。”读书之于求知、于成长都是必须之途径。青马班的同学们也一直将读书作为学习生活中不可或缺的一部分，通过定期开展读书活动，让阅读成为一种习惯。下面，让我们一起看看青马班各小组同学们的读书心得分享。

第五组 高京豪

阅读书目:《习近平的七年知青岁月》

这本系列采访实录再现了习近平总书记青年时期与人民同甘共苦的故事，描摹的是总书记砥砺自我的智慧。所以我想：不坠青云志，奋斗正当时，只有砥砺自我才能实现青春价值。

“看似寻常最奇崛，诚如容易却艰辛。”实现中华民族的伟大复兴是全民族的大梦想，也是中华人民共和国的青春梦想，那么我们这些青年人也应该也拥有自己的青春梦、中国梦。我们应该在青春旖旎时，不坠青云之志，那么青云志就会成为我们前进的指向标，我们探索的灯塔，我们进步的源泉，我们奋斗的内生动力。

坚定理想是人生的方法论，那么坚定理想的方法论就是不断的反思，不忘初心，不辱初心，在任何场所、做任何决定和行为前，扪心自问自己的初心是什么。在感知到自己的存在的同时，知道自己正在做什么事，期望成为什么样的人。

借这篇报告，我更坚定了参加青马班的初心：我希望能够在青马班中提升思想理论水平，与正能量青年一道共话青春理想，在知行合一中寻找青春的意义，在锤炼中回应“使命在肩，奋斗有我”的人生寄语。

“志之所趋，无远弗届，穷山距海，不能限也。”不忘使命，不辱使命。真正使青云志体现其价值的，无疑就是我们的奋斗。生气勃勃地朝希望迈出新的一步，尽自己的力量缩短追逐梦想的旅程。

总书记说：“对想做爱做的事要敢是敢为，努力从无到有，从小到大。”“坐不可论道，德不可空谈。”只有踏实迈出第一步，经历“雄关漫道真如铁”的岁月，才能“直挂云帆济沧海”。

第六组 金振宇

阅读书目：《事实》

该书的作者是汉斯·罗斯林，她是“开启民智”基金会的创始人，被《时代》杂志评为“全球100位最有影响力人物”之一。她曾先后担任世界卫生组织、联合国儿童基金会和其他援助机构的顾问。《事实》一书最主要目的是告诉人们，要用数据思考，避免情绪化的决策。

在本书当中，作者用了十个四字词语去概括自己所表达的内容，分别是：一分为二、负面思维、直线思维、恐惧本能、规模错觉、以偏概全、命中注定、单一视角、归咎他人、情急生乱。这些词语，是导致我们犯错的罪魁祸首，更是今后思想方法的指导方针，每个词语都是认识事情的不一样的方法论。这本书通过简单的展示一些客观数据，来让人们深刻得理解到自己对世界存在的偏见，对这个世界的错觉。但错觉并不是产生在眼睛里，而是产生在人们的大脑深处。

在充满诱惑、迷惑的世界里，要想保证自己有良好的世界观、人生观和价值观，并且不被干扰，还能在过程中不断完善自己，是需要牢固的知识体系作为奠基的，而且在这过程当中，要从“事实”出发，回到“事实”。

第七组 刘振颖

阅读书目：《乡土中国》

一次很偶然的机会，我在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑;通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”这段评价使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。

俗话说：一千个读者心中有一千个哈姆雷特。此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物，或喜或忿，惟愿你一笑揭过。《乡土中国》从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。

《乡土中国》开篇第一句中说“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。

虽然对于这本书，我还有许多不太理解的地方。00后的我没有经历中国传统社会，对于中国的一些独特现象往往熟悉却不知其因。《乡土中国》帮助我了解到一些未曾体验过的传统，总的来说让我对传统中国社会的内在体系有了一定的了解。这只是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍……希望每一次都会有收获!

第八组 郑孜璇

阅读书目：《乡土中国》

通过对中国乡土社会的深入调查，费孝通先生在《乡土中国》一书中将中国乡土社会的结构特点归纳为“差序格局”。如今，随着互联网的普及，社交媒体在我们日常生活中被广泛应用，由此形成的一个个社交圈子也表现出一种具有新媒体时代特征的“差序格局”。读过这本书后，我认为费孝通先生的“差序格局”理论同样可以用于诠释今天微信圈层的网络社交结构。

微信圈层的社交结构可以用差序格局进行解释。媒介理论家马歇尔·麦克卢汉认为，媒介是人的延伸，圈层可以被理解为以圈层核心组织者为中心与若干圈层从属者发生强“吸引”作用以及各圈层内部成员之间形成无数隐性网状链接关系所组成的一切社会关系。而这与费先生书里对“圈层”概念的论述有相通之处。书里写到“我为了要把结构不同的两类“社群”区分出来，所以把团体一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区别：后者称之为“社会圈子”，把社群来代替普通所谓团体······”

在今天的新媒体时代，费孝通先生七十多年前研究传统中国社会结构时提出的“差序格局”以及其中显现的社群特征，在以微信圈层为代表的社交媒体中依然有所展现，并且仍在不断影响着当今的网络社交空间。今天，我们有理由相信，新媒体时代与“差序格局”理论的新碰撞以及由此带来的启发，对于当下的社交网络空间治理、互联网环境净化以及推动社会进步等方面，都具有深远的现实意义。